Mật Điển Bí Mật Tập Hội – Luận Giảng Của Longchenpa – Tập 2

Giới thiệu:

Để khai mở những tầng nghĩa sâu xa nhất của bộ mật điển Guhyagarbha Tantra – Bí Mật Tập Hội. Ít tác phẩm nào có thể sánh bằng bộ luận giải vĩ đại của đạo sư toàn trí thế kỷ 14, Longchen Rabjam.
Với nhan đề Quét Sạch Bóng Tối Khắp Mười Phương không chỉ là một bản chú giải thông thường mà còn là một sự mặc khải sâu sắc về ý nghĩa tối hậu của mật điển.
Điểm cốt lõi trong phương pháp chú giải của Longchenpa là ngài đã hệ thống hóa và diễn giải một văn bản thuộc Mahāyoga từ góc nhìn tối thượng, phi tiệm thứ của Atiyoga, hay còn gọi là Đại Viên Mãn (Dzogchen). Điều này đã thiết lập nên “truyền thống chú giải sâu sắc, phi thường”
Phần I: Nền Tảng của Thực Tại và Con Đường An Bình (Chương 1-8)
Phần đầu của luận giải tập trung vào việc thiết lập Nền Tảng (Gzhi) triết học và Con Đường (Lam) thực hành liên quan đến Mandala của Bổn tôn An bình. Điểm cốt lõi trong cách tiếp cận của Longchenpa là diễn giải toàn bộ Mật điển Mahāyoga này từ góc nhìn tối thượng của Dzogchen (Đại Viên Mãn).

Về Nền Tảng (Chương 1-3): Longchenpa khẳng định rằng bối cảnh mở đầu của Mật điển—diễn ra tại cõi trời Akaniṣṭha với Phật Phổ Hiền (Samantabhadra) là bậc thầy—không phải là một sự kiện lịch sử mà là một biểu tượng trực tiếp cho chính Nền Tảng giác ngộ. Akaniṣṭha là Pháp giới (Dharmadhātu), và Phật Phổ Hiền là Pháp thân (Dharmakāya). Do đó, giáo pháp không phải là một học thuyết được tạo tác, mà là sự tự biểu đạt của thực tại. Longchenpa diễn giải việc phát khởi Bồ đề tâm (Chương 2) không phải là một hành động vun bồi, mà là sự nhận ra hai khía cạnh bất khả phân của Nền Tảng: thanh tịnh nguyên sơ (kadag) và hiện hữu tự phát (lhun grub). Toàn bộ các pháp (Chương 3) được xác quyết là sự hiển bày tự nhiên (rang snang) của trí tuệ nguyên sơ, với bản chất “đại thanh tịnh và bình đẳng” (dag mnyam). Quan kiến này phá vỡ sự nhị nguyên giữa luân hồi và niết bàn, đặt nền móng cho các pháp tu chuyển hóa sau này.

Trích nội dung sách:

Ví như đoá sen thanh tú không hề nhiễm bùn nước, Đức Phật Thích‑ca Mâu‑ni — Pháp vương vô thượng — đã thị hiện Ứng‑thân thanh tịnh chốn thế gian, tùy thuận căn cơ chư hữu tình mà thuyết giảng diệu pháp. Bậc Toàn Tri đã liễu đạt chân tướng vạn pháp, chúng con khẩn nguyện hồng ân pháp bảo bất tận do Ngài ban bố sẽ tiếp tục xoa dịu khổ đau của chúng sinh trong thời mạt thế bằng ánh sáng dẫn đường đến giải thoát hoàn toàn.

Nhờ sự hiện hữu của chánh pháp, ba dòng lưu đại hải của chư truyền thừa xuất hiện nơi đời: (1) Tâm‑truyền của chư Thắng Giả, (2) Tượng‑truyền của chư Trì Minh, và (3) Khẩu‑truyền của các bậc Thượng Thủ.* Như vậy, đạo lộ Mật thừa được hiển lộ từ tự tâm giác ngộ của Phổ Hiền Nguyên Phật, Kim Cang Trì, Kim Cang Tát Đỏa, Cát Tường Kim Cang, Liên Hoa Sinh v.v. Bởi đạo lộ này có năng lực “văn nhi giải thoát”, huống hồ công hạnh tu trì càng thù thắng biết bao!

Nhờ lòng bi vô song của Quốc vương Trisong Detsen, Đại Luận sư Thánh‑trí (Khen‑po Śāntarakṣita) và Kim Cang Thượng Sư Liên Hoa Sinh — cùng những dịch giả, học giả lỗi lạc liên kết tựa chuỗi vàng — giáo pháp vô thượng của Đức Thích‑tôn được truyền vào Xứ Tuyết, cõi hóa độ của Quán Thế Âm. Từ đó, truyền thống “Bảo giáo Đại bí mật” — tức hệ Cổ Dịch Nying‑ma — được kiến lập viên mãn tại Tây Tạng. Về sau, Bậc Toàn Tri Rong‑zom Paṇḍita đã dùng pháp loa hùng biện tán dương sáu thắng tướng, ca ngợi rằng truyền thống Nying‑ma, ví như dòng suối thượng nguồn dãy đại sơn, đứng đầu trong tám cỗ xe giáo pháp.

Nói chung, do ân đức của Đạo sư Śāntarakṣita, truyền thống giới luật và lộ trình Tam Học cùng dòng dạy và học Tam Tạng được hưng khởi tại Tây Tạng. Riêng về Mật thừa, nhờ công hạnh của Liên Hoa Sinh, Vô Cấu Hữu (Vimalamitra) và nhiều Đại Bồ‑tát, Đại Trì Minh trú tại thập địa, hai dòng truyền xa (Ka‑ma) và gần (Ter‑ma) được lưu truyền nhằm dẫn dắt độ thoát hàng đệ tử căn cơ thắng diệu. Trong dòng Ka‑ma xa, lại phân thành ba nhánh tương ứng Nội Tam Mật: Đại Du‑già (Ma‑hā‑Yoga) – Luân Nghiêm Nghi Hoá Tạng; A‑nậu Du‑già (A‑nu‑Yoga) – Tập Hội Như‑ý Ý Lạc; A‑tỳ Du‑già (A‑ti‑Yoga) – Đại Viên Mãn. Bộ Luân Nghiêm Nghi Hoá Tạng gồm hai lớp: Kinh‑bộ và Tu‑bộ của giai đoạn sanh. Lớp Kinh‑bộ mà chúng ta luận bàn chứa mười tám mật kinh Đại Du‑già, trong đó căn bản kinh chính là “Hoá Tạng Bí Tạng Quang Minh – Vinh Quang Tối Thượng Thực Tướng Như Như”. Tám bộ phái trong Hoá Tạng đã được Khen‑rin‑poche Nam‑dröl khai thị trong lời dẫn nhập bản dịch này. Phần Tu‑bộ sẽ trình bày vào dịp khác.

Lược sử kinh này từ Ấn‑độ truyền vào Tuyết Quốc như sau. Theo Đại Sư Cữu Trùng Yeshe Dorje (Dudjom Rinpoche) cùng nhiều bậc trí chứng Nying‑ma, “Mật Nghi Hoá Tạng” ban đầu do Ma Rinchen Chok dịch dưới sự chỉ dạy của Vimalamitra. Ngài Ma Rinchen Chok truyền kinh cho Tsug‑ru Rinchen Zhon‑nu, Kyere Chog‑Kyong v.v. Hai vị này lại truyền cho Zhang Gyalwa’i Yonten và Darje Palgyi Drakpa. Dòng Zhang lưu truyền khắp miền Trung Tạng rồi sang Khâm, được xưng là “Mật giáo Nghĩa Quyết” (Upadeśa). Dòng Darje lan tỏa Trung‑Bắc Tạng. Ngoài ra, Liên Hoa Sinh và Vimalamitra truyền kinh cho Nyak Jñāna‑Kuśala; chính Liên Hoa Sinh trước tác luận “Tràng Hoa Nghĩa Quyết Quán” chú giải kinh này. Nyak truyền tiếp cho Palgyi Yeshe xứ Mông, người trao lại cho Nub Sangye Yeshe… Vị Nub ấy vang danh “Hộ trì đại lưu dòng truyền”. Như Bậc Văn Thù Học Chủ Ju Mipham nói: “Hai cỗ xe vĩ đại giảng kinh này là: truyền thống rộng, thường của chư Zurchen, cùng truyền thống thâm mật, phi thường của chư Pháp Vương Xứ Tuyết – Longchenpa và Rongzompa.”

Truyền thống Zur‑pa (miền Trung Tạng) do các bậc như Zurchen Shakya Jung‑ne, Zurchung Sherab Drakpa, Đropa Shakya Sengé, Lochen Dharma Śrī v.v. xiển dương, luận giải kinh dưới nhãn quan giai đoạn sanh Đại Du‑già.

Truyền Longchen‑Rongzom (miền Đông Tạng) được Longchen Rabjam (1308‑63) hoằng dương, giảng kinh theo nhãn quan Đại Viên Mãn, nhấn mạnh “Đại (Mahā) của A‑ti và A‑ti của Đại”. Bộ “Quét Sạch Bóng Tối Khắp Mười Phương” chú thích từng chữ thuộc truyền thống này. Như chính ngài xưng tụng: “Đây là vua của chư mật kinh, chóp đỉnh của mọi thừa, nguồn của mọi truyền thụ, con đường tốc chứng tam thế chư Phật; trong các bí mật, đây là tối tôn.”

Tác giả luận giải là bậc học giả, hành giả kiệt xuất, trí nhãn khai mở viên mãn nơi thực tánh. Nhấn mạnh trí tuệ bản nhiên, ngài giải thích từng chữ kinh theo ý chỉ sở tri, dẫn trích khế kinh, mật điển, luận thư để tăng trưởng lòng tin của hàng đệ tử. Bằng lý luận sắc bén, ngài chứng minh con đường này vô thượng, vạch bày  địa, đạo, quả của Mật thừa quyết định nghĩa. Với hành giả chí cầu giải thoát, bản chú này như con mắt đối với người mù: nếu biết trân quý như tâm can, quyết chẳng lầm lạc hay thất vọng.

Hai mươi hai phẩm kinh phơi bày yếu chỉ thâm mật Vajrayāna, hiển lộ pháp tính nguyên sơ tự giác, thanh tịnh bình đẳng bất nhị. Tuy trọng tuệ vượt ngoài tâm phân biệt, kinh khẳng định tuệ ấy chẳng khác tâm; khác với nhân thừa cho rằng “tâm là nhân thành Phật”, nơi đây khẳng định bản tâm vốn là Pháp‑thân Phật thanh tịnh thuỷ chung.

Thông tin về cuốn sách: